L’association de sauvegarde du patrimoine de Castelsarrasin ne rate jamais la rentrée. L’an dernier un hôtel était à l’honneur et cette année ce sont les taques. Les Editions La Brochure ont apporté leur soutien à l’opération en aidant à la publication de 80 dessins et leurs commentaires. Un document unique en format A5 pour 9 euros que vous pouvez obtenir auprès de l’association. La présentation faite par le journaliste de La Dépêche étant parfaite, nous vous y renvoyons. Jean-Paul Damaggio

 Castelsarrasin. Des «taques» pas en toc à découvrir à la sous-préfecture

 Bernard Ouardes, le président de l’Association de Sauvegarde du Patrimoine Castelsarrasinois (ASPC), a toujours un as à sortir de sa manche pour donner du lustre à une conférence. Il fut un temps, pas si lointain, où il défraya la chronique dans ces mêmes colonnes en évoquant la mémoire des dames de petite vertu de la sous-préfecture tarn-et-garonnaise. Un exposé sur la prostitution qui, dit-on, établit un record d’assistance à l’ASPC. Le thème sera à nouveau évoqué dans le futur opus sur l’histoire de l’Usine de Castelsarrasin que Bernard Ouardes rédige actuellement. Affaire à suivre...

 80 croquis de Vasilières

 En attendant, Journées européennes du patrimoine (les 14 et 15 septembre 2013) obligent, qui plus est lorsqu’elles sont accueillies dans le cadre de l’ancien couvent des Ursulines, c’est une exposition aux mœurs moins délurées qui invitera, le week-end prochain, le promeneur à s’aventurer au cœur des chaumières castelsarrasinoises. Bernard Ouardes proposera, en effet, d’aller à la rencontre des «taques», ces fameuses plaques apposées contre le mur du fond l’âtre des cheminées des demeures castelsarrasinoises dans les années 1950-1957.

 Durant cette période, grâce à l’amabilité des propriétaires, l’historien Paul Vasilières a réalisé plus de 80 croquis de plaques de cheminées représentant différents sujets : bibliques, religieux, mythologiques, historiques et divers. Bernard Ouardes ayant eu la chance d’accéder au fond Vasilières, ce patrimoine vivant est donc bel et bien conservé. À ce jour, suite à un inventaire récent, seule une dizaine de plaques de cheminées restent toutefois visibles, les autres ont disparu des demeures castelsarrasinoises. Parmi les plaques encore existantes, la «taque» d’époque Renaissance à l’hôtel de ville, salle Henri Pottevin, ayant pour sujet un des thèmes les plus représentés : «Jésus et la Samaritaine».

 L’ASPC vous propose donc de venir nombreux découvrir une quarantaine de croquis commentés, réalisés par Paul Vasilières, ainsi que des documents concernant ses recherches. Cette exposition, en partenariat avec la sous-préfecture et la municipalité de Castelsarrasin est ouverte au public à l’ancien couvent des Ursulines, aujourd’hui sous-préfecture de l’arrondissement de Castelsarrasin.

 Heures d’ouverture de l’exposition : samedi 14 septembre de 14 heures à 18 heures ; dimanche 15 septembre : de 10 heures à 12 heures et de 14 heures à 18 heures. Baptiste Gay

Lieu génial, hautement culturel, l’œuvre d’un humaniste.

Lieu changé en centre de torture, hautement toxique.

Lieu changé en mémoire  l’aide d’une citation.

Invité surprise pour ça : Mario Benedetti.

"El olvido está lleno de memoria".

“L’oubli est plein de mémoire”.

Elles s’appellent : Ángela Jeria et Michelle Bachelet.

La mère et la fille.

Dans cette maison elles survécurent.

L’une est même devenue présidente de son pays.

Hier elles ont posé un œillet rouge sur la liste des morts.

Avant-hier, des dizaines de milliers dans les rues ont manifesté.

Quarante ans après.

Quarante ans après, El Mercurio est toujours là.

Ce journal a rendu compte de la manifestation.

Pour retenir la centaine de casseurs.

C’est classique, c’est mondial, c’est meurtrier.

Si vous voulez frapper les médias, cassez, cassez et cassez encore.

Du moins certains médias comme El Mercurio.

Un jour à la Maison Neruda de Santiago un seul journal était à disposition.

El Mercurio !

Bref, le journal Le Monde a écrit ceci sur la manifestation chilienne.

« Chili : grande manifestation pour le 40e anniversaire du coup d'Etat de Pinochet

Des dizaines de milliers de Chiliens ont défilé pour la défense des droits de l'homme, dimanche 8 septembre dans la capitale Santiago, à deux jours du quarantième anniversaire du coup d'Etat du général Augusto Pinochet.

Des incidents entre une centaine de manifestants et la police ont eu lieu à la fin de la manifestation, qui a rassemblé environ 60 000 personnes selon les organisateurs. Cette marche est convoquée chaque année par l'Assemblée nationale des droits de l'homme.

Les proches de victimes de la répression pendant la dictature portaient quelque 2 000 photographies de détenus et de disparus. Des pancartes proclamaient : "Quarante ans après le coup d'Etat, rien ni personne n'est oublié."

Portant des banderoles et scandant des slogans contre la dictature, qui s'est imposée au Chili de 1973 à 1990, les manifestants ont défilé pendant près de deux heures au rythme des tambours, avant d'arriver au cimetière principal de Santiago, dans lequel se trouve un mémorial consacré aux victimes de cette sombre période.

"Depuis quarante ans, cette marche montre que nous ne nous lasserons pas de demander à savoir ce qui est advenu de nos détenus et de nos disparus, nous exigeons la justice et la vérité", explique Lorena Pizarro, président du Groupe des familles de détenus et de disparus.

 PIERRES ET BÂTONS

Au cours d'incidents survenus à la fin de la marche, une centaine de manifestants masqués ont détruit du mobilier urbain, édifié et incendié des barricades, et affronté avec des pierres et des bâtons la police, qui les a dispersés avec des canons à eau et des gaz lacrymogènes.

 La répression exercée par la dictature de Pinochet a fait plus de 3 200 morts et plus de 38 000 personnes ont été torturées, selon des chiffres officiels. Le général Pinochet est mort le 10 décembre 2006 sans avoir été condamné par la justice. »

Le Chili du 11 septembre, ce n’est pas un anniversaire, c’est un tournant de notre histoire. Jean-Paul Damaggio

Cet article du Monde diplomatique de Janvier 2004 est ainsi présenté dans le journal : « Décédé le 18 octobre 2003, Manuel Vazquez Montalban (né à Barcelone en 1939) était n ami et collaborateur du Monde Diplomatique ; c’était aussi un immense écrivain et militant en lutte permanente contre les injustices et les inégalités sociales. En hommage à son talent et à son engagement nous publions ce texte inédit, adapté d’une conférence prononcé à Alicante en 2001. » J’étais moi aussi à l’époque un ami de ce journal jusqu’en octobre 2005. Ce texte de Montalban, que je partage totalement, n’aurait sans soute pas trouvé place dans le Monde Diplomatique d’aujourd’hui, journal où d’ailleurs il fut très rarement présent. J-P Damaggio.

EN TANT QUE PATRIMOINE, la culture est ce long fleuve qui mène à une génération déterminée d'êtres humains, qui leur transmet des valeurs morales et esthétiques, des idéologies, l'histoire, des codes et des symboles... C'est-à-dire tout un riche patrimoine élaboré par les aînés et que les générations nouvelles reçoivent lorsqu'il existe un point de rencontre possible entre cet apport et le récepteur de cette formidable offrande.

Les révolutionnaires ont toujours remis le passé en question, et pris une certaine distance à l'égard de ce patrimoine, le considérant comme le produit des anciennes classes dominantes, vaincues dans la lutte pour le pouvoir, et qui avaient détenu le contrôle de l'histoire.

Telle fut l'attitude de la Révolution française et de la révolution d'Octobre : mettre en quarantaine la culture héritée en l'accusant d'être féodale, d'appartenir à la classe déchue. Lors de la révolution soviétique, sans doute la plus radicale qui ait jamais existé, eut lieu la fameuse polémique entre « culture prolétaire » et « culture bourgeoise ». Certains théoriciens de la révolution avancèrent la thèse de la politique de la table rase, pour éradiquer l'héritage des ancêtres et y substituer la culture de la nouvelle classe prolétarienne. Contre cette position, avec la farouche volonté de sauvegarder le patrimoine culturel, s'éleva Léon Trotski en personne. Il proclama que la culture, précisément à cause du changement politique, avait cessé d'être une « culture bourgeoise » pour devenir une « culture humaine ». En conséquence, la révolution devait faire en sorte que ses valeurs soient assimilées par l'ensemble du peuple en vue d'inaugurer une nouvelle ère historique.

Nous avons ici un début de solution au problème. Ce qui donne un caractère régressif au patrimoine culturel, ce n'est pas le patrimoine lui- même, mais l'instrumentalisation de celui-ci par les forces régressives et l'impossibilité pour la majeure partie de la société de l'assumer. On peut cependant y parvenir à partir d'outils simples, comme l'extension de la lecture par la généralisation de bibliothèques ; une volonté de vulgarisation des arts en favorisant leur pratique et leur diffusion ; une politique qui renverse les barrières d'une conception marchande de la culture, empêchant un secteur social déterminé d'en avoir la jouissance exclusive.

Vient ensuite la culture comme conscience, sa forme la plus omniprésente. A partir de l'instant où ils sont conscients de leur situation et de leurs relations avec leurs congénères et avec la nature, tous les êtres humains ont une culture. De cette constatation émane une série de conceptions culturelles. Tout ce qui est conscience de l'être, de l'existence, des rapports avec le monde et avec autrui. C'est pourquoi, lorsqu'on se permet de faire une distinction entre ceux qui ont et ceux qui n'ont pas de culture, on fait preuve d'arbitraire et d'un analphabétisme accablant.

Toute personne capable d'avoir conscience de ce qu'elle est et de ce qu'elle fait et, surtout, du rôle qu'elle a dans les relations avec autrui possède une culture. Nul ne peut être exclu de ce royaume.

FACE À CES DEUX CONCEPTIONS - culture comme patrimoine, culture comme conscience — se sont exercées traditionnellement deux politiques, deux tentatives de manipulation politique.

D'une part, la politique culturelle de la réaction, consistant à accaparer la culture-patrimoine et la culture-conscience pour les incorporer à un ensemble de vérités établies, et à faire de l'accès à la culture une manière de s'intégrer dans une mécanique de communion avec l'ordre établi. Cette politique a tendu, dans le meilleur des cas, vers la culture comme moyen d'intégration, mais aussi à sa mutilation, à son contrôle dictatorial, voire à sa destruction, à sa falsification ou à sa mystification, caractéristique des périodes fascistes.

En général, les forces progressistes, elles, partent d'une prise de conscience, et donc d'une position critique qui remet en question l'ordre établi et a pour dessein de le changer. Cela s'applique à la culture comme conscience. En revanche, en ce qui concerne la « culture-patrimoine », la gauche a évité de s'en emparer pour tenter de la faire cadrer avec ses propres motivations.

Toute politique culturelle de la gauche devrait d'abord passer par l'assimilation sans réserve de la culture patrimoniale. Ensuite, par la promotion du rôle modificateur de la conscience critique. Et enfin, par l'analyse de la façon dont une politique culturelle de progrès doit considérer la promotion d'une conscience de classe comme une forme supérieure de culture.

Avoir conscience qu'une politique culturelle doit tenir compte du degré de développement de la dynamique historique à l'intérieur d'une conception globale du progrès oblige la gauche à fournir un effort titanesque : la remise en question du sens même du progrès.

CORNELIUS CASTORIADIS affirmait que le grand choix de notre époque était entre « socialisme ou barbarie ». En imposant ce choix, il mettait en relation deux cultures différentes, deux conceptions opposées de la relation historique englobant les systèmes d'organisation de la vie, de la production, des relations humaines. L'une basée sur le bénéfice, la réussite matérielle pour les minorités dirigeantes et les secteurs dominants. L'autre fondée sur le socialisme, établi comme rationalisation face à cette barbarie, et créant de nouvelles relations humaines, une nouvelle culture, la possibilité d'une nouvelle autonomie de l'homme dans la réalité. Le socialisme se présente comme un véritable carrefour où convergent toutes les clés qui donnent un sens à la circulation de la culture.

T.S. Eliot, excellent poète de droite, a décrit ce que signifiait chaque situation culturelle. Pour l'homme contemporain, comprendre que le fait culturel se perpétue, se poursuit à partir d'un relais dialectique entre tradition et révolution est l'essence même de la culture. A chaque époque correspond une tradition culturelle qui se heurte à la conscience critique du moment ; de ce choc entre le patrimoine culturel dont nous héritons et la conscience critique émane la possibilité d'une continuité. Eliot a identifié cette mécanique de compréhension de la culture, et nous devons l'en remercier.

En s'engageant pour une culture de progrès (nullement réservée à la gauche), les forces progressistes en général assument la tradition et, de ce fait, le patrimoine culturel ; en misant sur la révolution, elles ajoutent à ce patrimoine culturel une conscience critique. Mais, pour y parvenir, elles doivent offrir au monde une vision fondée sur une idée fondamentale, apparentée au choix « socialisme ou barbarie » : la nécessité de survivre face aux tendances destructrices.

Une fois la lutte pour la survie gagnée — premier objectif —, le deuxième objectif est une culture d'égalisation, qui ne viserait pas à uniformiser, mais à assurer la satisfaction des besoins, entre autres culturels, de tous les êtres humains.

Troisième objectif : une culture de libération, de lutte contre l'aliénation ; non dans le sens marxiste (selon lequel l'homme dépourvu de moyens de production ne possède pas ce qu'il fabrique et s'éloigne du produit qu'il a élaboré), mais dans le sens le plus large du terme : la libération des tendances aux religiosités négatives, aux communions obscurantistes qui annihilent toute capacité critique. La désaliénation dans le sens de la liberté des conduites aussi bien collectives qu'individuelles dans le domaine politique, moral ou sexuel.

LE  QUATRIÈME OBJECTIF est la revendication de la paix comme valeur culturelle suprême. Il est indispensable de dénoncer la guerre

comme valeur idéologique de contre-révolution. La menace de guerre vise à établir une culture de peur, qui paralyse les consciences, les rend plus conservatrices. A l'opposé, la revendication de la paix est révolutionnaire parce qu'elle mise sur le changement. La paix parie sur les énergies créatives de l'homme, sur sa liberté d'expression, de réalisation, de transformation. Les forces du progrès sont majoritaires et, lorsqu'elles en seront conscientes, les partisans d'un ordre archaïque resteront isolés.

La gauche doit se battre sur deux fronts : défendre sa propre conscience et lutter contre cette peur qu'on cherche à nous transmettre comme valeur culturelle suprême. Pour que les patrimoines culturels demeurent enfin à la portée de l'immense majorité...

Les plaisirs de la vie font que plusieurs morceaux du Québec sont arrivés jusqu’à Angeville. Et en particulier cette revue étrange pour un Français. Par le format, la périodicité (deux fois par an), l’épaisseur on sent la revue de référence qui, ne pouvant coller à l’actualité, offre des articles de fond. Les rubriques du sommaire ont de quoi désorienter le cartésianisme : ouverture, recits-essais-reportages, commentaires. On n’est pas dans le genre : économie, société, culture.

Et au sein de chaque rubrique on est un peu désorienté. Mais tout le plaisir est là. Ainsi dans la partie ouverture je me précipite avec un immense plaisir vers : Medellin, la ville qui réapprend à rêver. Un article qui avait toute sa place avec les reportages. Ainsi donc c’est possible Medellin n’est plus la ville où le soir il ne faut pas s’arrêter au feu rouge sous peine de racket !

Les articles ont parfois une seule page ou deux. Ainsi j’apprend que l’Italie est championne du monde en traduction de livres québécois mais je pense que ça doit être vrai dans bien d’autres langues car pour l’espagnol par exemple je suis souvent sidéré par la rapidité et la richesse des traductions en cette langue.

J’y apprends la bouffe de rue et donc je sais tout de l’urbanisme tactique. La poésie comme la BD sont au rendez-vous.

Et l’idée de caser un grand texte dans chaque numéro m’a poussé à lire Sénèque !

Surprenant Québec ! JPD

 Voici la présentation de la liste écolo par La Dépêche

 Le parti des Verts écologistes est en train de « faire ses gammes » sur le clavier des élections locales. Aux cantonales, d'abord, Marc Averous était candidat à Auvillar (c'était symbolique pour se situer dans l'immédiat périmètre de la centrale de Golfech); puis, aujourd'hui, aux municipales, à la tête d'une équipe d'amis rassemblés pour faire entendre « le choix de la vie.., car des gens heureux, ça fait aussi partie de l'environnement ».

La dernière et principale phase de ces engagements dans la politique locale sera constituée par les élections au Parlement européen de cet été. Cet objectif est bien au centre des préoccupations des Verts écologistes car, souligne Marc Averous, « pour la première fois, on pourrait trouver des députés élus, et ce n'est pas négligeable compte tenu des défis et des menaces qui pèsent sur l'environnement ».

Les trente-trois compagnons de route de Marc Averous (17 femmes et 16 hommes) ont élaboré leur programme municipal. Pour les grandes lignes, ces réflexions portent sur la sous-information en matière d'énergie nucléaire (Golfech); le traitement des déchets et une eau sans risque; l'emploi, la solidarité, une nouvelle citoyenneté (commissions extra- municipales. référendums d'initiative populaire); enfin, le développement d'une coopération prioritaire avec Moissac.

Comme le soulignait Marc Averous, à l'occasion de la présentation de sa liste : « Il s'agit d'une équipe qui est soudée autour d'un esprit de défense de la vie. Le seul moyen de se faire entendre et de tirer les sonnettes d'alarme, c'est de se présenter ». Et puis, comme disait le sage : « Il faut viser la lune pour atteindre le réverbère ».

Liste Alternative verte

Marc Averous, ingénieur chimiste; Louisa Dalouche. modéliste; Jean-Pierre Pabanel, socio-économiste; Françoise Franck, auxiliaire de vie; Bernard Gontrand, agriculteur; Basile Lawrynowicz, technicien; Christophe Macabiau, étudiant; Georgette Tonnèle, mère de famille; Yves Bachimont, étudiant; Simone Bosch, épouse Pautal, enseignante retraitée; Patrick Herbinet, agriculteur; Marie-Paule Lassagne, employée de bureau; Jean-Luc Amigo, représentant; Rose Pagotto; René Bachimont, technicien préretraité; Josiane Trouselle, diététicienne; Bernard Dausse, préposé; Sylvie Clamens, épouse Penarotto, fonctionnaire; Jean-François Pons enseignant; Janine Michar, sans profession; Alain Lapèlerie, greffier de justice ; Eliane Serna, laborantine ; Christine Lechevallier, secrétaire ; Catherine Carlier, commis de justice ; Laurent Tatin, dessinateur ; Antoine Marqués, peintre en bâtiment ; Gabrielle Franck, mère de famille ; Elizabeth Gérardin, sans profession ; Nadir Ramdam, étudiant ; Jean Fanfelle, éducateur spécialisé ; Jacqueline Béziat, enseignante retraitée.

 La liste de rassemblement pour l’union des forces de gauche présentée par La Dépêche

 « Le 12 mars, nous présentons une liste séparée, mais ce qui n'a pas pu se faire au premier tour, nous ferons tout pour que ce soit possible au second et nous voulons que l'union se réalise. » Cette seule phrase pourrait résumer l'intervention de Marcel Guiche qui présentait, hier, la liste du P.C. en compagnie de Michel Métais et Michel Bertrand.

Le leader communiste a fait l'historique des négociations avec le P.S. et le M.r.g. et expliquait « comment le P.C. n'avait pu tolérer un véritable ultimatum ni de passer sous la table »...

Il remontait à 1977, à ces élections municipales où le parti communiste avait eu sept élus dont deux adjoints. Marcel Guiche précisant « que c'était les électeurs qui, en définitive, avaient placé les candidats communistes en telle position, ce qui fut fait, hier soir, doit l'être à nouveau au lendemain du 12 mars car la ville a tout à gagner de l'alliance des forces de gauche ».

Marcel Guiche expliquait ensuite l'œuvre considérable de modernisation de la cité à laquelle les communistes avaient pris leur part. Pour ce qui est du retour possible de la droite à la mairie, « cette politique de droite amène plus d'impôts pour les plus démunis, les finances locales livrées aux affairistes et moins d'argent pour les écoles et les œuvres sociales ».

On a retrouvé dans toute sa « splendeur » le tribun communiste qui, « une fois déposés les habits du premier adjoint », se délecte à expliquer, convaincre à l'aide de phrases fortes. Pour les commentateurs, dans une campagne qui frôlait la « somnolence », malgré cinq listes en présence, l'arrivée du leader communiste à la tête d'une liste solide vient donner du tonus au débat. Pour la petite histoire, soulignons que, sur les trente-trois candidats, il y a onze femmes et quatorze démocrates qui ne sont pas membres du parti.

Rassemblement pour l'union des forces de gauche

M. Marcel Guiche, premier adjoint sortant, retraité.

M. Michel Bertrand, adjoint sortant, instituteur.

M. Michel Métais, adjoint sortant, retraité S.n.c.f.

Mme Gilberte Vavasseur, épouse Lalanne, conseillère sortante, directrice d'école.

M. Michel Bonnet, adjoint sortant, gérant de société.

Mme Michèle Fenoglio, épouse Monclus, conseillère sortante, artisan.

M. Gilbert Durrens, conseiller sortant, retraité.

Mme Danielle Leclerc, épouse Lacombe, conseillère sortante, employée agro-alimentaire.

M. Georges Ramet, ouvrier.

Mme Annie Guiche, épouse Bordignon, directrice d'école.

Mme Michèle Julien, épouse Duffau, professeur agrégé.

Mme Michèle Gautier, épouse Avignon, mère de famille.

Mme Nicole Barthes, institutrice.

M. Christian Bélay, ouvrier pâtissier.

M. Jean-Pierre Bouisse, agent technique E.d.f.

M. Adrien Casse, agriculteur.

M. Christian Caussade, chef d'équipe E.d.f.

M. Jean Coarasa, ouvrier.

M. Jean Fourcade, retraité.

M. Claude Gaiche, professeur.

M. Jean Candia, retraité Cégédur.

Mme Claudine Ressayre, épouse Garcin, mère de famille.

M. Louis Lafon, retraité.

Mme Catherine Lyon, épouse Ledour, secrétaire.

M. Gilbert Massoc, agriculteur.

M. Pierre Mayanobe, agent E.d.f.

M. Georges Michel, agent E.d.f.

M. Christian Paès, agent S.n.c.f.

Mme Christine Peccolo, épouse Pagotto, demandeur d'emploi.

Mme Renée Berthe, épouse Patigny, retraitée.

M. Jean-Pierre Rinklin, ouvrier.

M. Marino Sandrini, retraité.

M. Jean-Pierre Saulière, agent E.d.f.