Je viens encore de relire ce roman si spécial de Vazquez Montalban et peut-être en ai-je enfin compris la philosophie. En attendant quelques commentaires voici la présentation qui en avait été faite dans le Monde diplomatique. JPD

MÉMOIRES D'UN ASSASSIN

Le bilan d'un monde malade

L'ÉTRANGLEUR, de Manuel Vazquez Montalban, traduit de l'espagnol par Bernard Cohen, Le Seuil, Paris, 1996, 265 pages, 120 F.

L'ÉTRANGLEUR, nouveau roman de l'écrivain espagnol Manuel Vazquez Montalban, naît de plusieurs douleurs. « L'autobiographie » de Franco (1), son précédent ouvrage, avait remué le couteau dans une plaie historique mal cicatrisée. La maladie lui avait laissé un arrière-goût d'amertume ; les Jeux olympiques de 1992, qui ont défiguré Barcelone, avaient englouti l'imaginaire de la ville natale de l'auteur. C'est donc Boston qui accueille la nouvelle fiction. Mais une Boston qui rappelle de manière obsédante Barcelone jusque dans « l'indispensable pan con tomate [pain frotté de tomate] sans lequel nous, les Bostoniens, ne saurions comment manger ». D'une ville à l'autre, d'une mégalomanie médiocre à une schizophrénie ordinaire, d'un contentieux avec l'histoire à un règlement de comptes avec les mythes de notre société, L'Etrangleur est le seul roman contemporain de Vazquez Montalban, si l'on exclut la série des Carvalho.

Albert Cerrato est un plombier au savoir encyclopédique qui se prend pour Albert de Salvo, « 1'étrangleur de Boston », sinistre héros du film de Richard Fleisher. Du fond de la cellule de l'infirmerie pénitentiaire où il croupit, il explique en détail ses relations avec ses victimes. Tous ses meurtres sont assumés, revendiqués et fondés. Il tue sans discrimination ceux qu'il aime et ceux qu'il n'aime pas, ceux qu'il aurait voulu épargner, congeler dans sa mémoire. Ses crimes répondent à une nécessité esthétique, à « une unité harmonique et vérifiable, un acte de géométrie et non de compassion envers soi-même ou envers autrui ». Parricide, assassin de ses maîtres et de ses maîtresses, il comptabilise au total trente-sept victimes, dont ses propres enfants. « J'étais terrorisé par la cruauté atmosphérique, absolue, d'un monde dans lequel je ne pourrais rien faire pour eux. »

MENACÉ de lobotomie par ses psychiatres, Albert Cerrato recourt « à ce cerveau possibiliste social-démocrate que nous possédons tous» en acceptant, comme on le lui enjoint, de consigner le flux de ses pensées négatives. Flairant le best-seller, un éditeur lui propose la publication de ses mémoires. Albert Cerrato, autiste prolixe, se prête au jeu, confronte ses fantasmes à la réalité, ressuscite ses victimes, qui retrouvent leur train-train d'obsessions et leurs rides indélébiles. Il ira même jusqu'à rédiger à la place de son psychiatre, un Argentin lacanien à peine caricatural, le rapport sur son propre cas, montrant ainsi sa parfaite maîtrise du jargon psychiatrique et livrant du même coup certaines clés de ce roman dense.

L'Etrangleur est un livre-somme qui réunit toutes les obsessions de Manuel Vazquez Montalban : la ville dans ses décombres comme microcosme de l'univers, « Boston est une furieuse cosmogonie... et Boston est le monde, le monde actuel, un monde austro-hongrois, un empire déchu, sans but apparent, que Cerrato perçoit à travers la décomposition du « moi » bourgeois, celle-là même qui nourrit la créativité de Klimt... », l'art dans ses avant-gardes et ses « installations post-conceptuelles, en langage de plombier », la culture dans ses ironies et dérisions, l'incommunicabilité au milieu de la cacophonie interactive, la solitude de l'individu acculé à la folie, la faillite des systèmes politiques, le nouveau désordre du monde.

Aux frontières de l'analyse et de la poésie, L'Etrangleur peut être appréhendé comme un long texte sarcastique à lire à haute voix pour que retentissent mieux ses échos subversifs, ses accents poétiques et sa respiration interne et que s'estompe le pédantisme de certains de ses passages. En connivence avec ses lecteurs, l'auteur dresse le bilan impitoyable et lucide d'un monde malade, en manque de références, souffrant d'un trop-plein de réseaux et de connexions, et d'une carence totale de repères véritables.

MARIE-CLAUDE DANA.

(1) Manuel Vazquez Montalban, Moi, Franco, Le Seuil, Paris, 1994.

 Dans cette brochure ci-dessus, que je peux envoyer gratuitement à qui m’en fait la demande, je m’étais mis dans la peau d’un autre pour écrire une intervention présentée à La Librairie Deloche voici quelques années. Je viens de la reprendre comme si je ne l’avais jamais écrite et je découvre à la fin, ce texte qui est le deuxième d’une « biographie » littéraire de l’auteur, jamais traduite en France : El escriba sentado. Ce texte est le deuxième du livre où Sartre est cité dans 19 pages, un recors (il renvoie à un autre de ce blog). Rien ne dit qu’il ait été publié quelque part en 1978.

Dans son schématisme il est le squelette de ma façon de penser le monde. JPD

 Mai 68 : Dix ans après ce mai fleuri

 A l'Odéon, les étudiants du mai révolutionnaire citaient des idoles intellectuelles d'apparition récente : Marcuse leur octroyait un rôle inespéré d'avant-garde révolutionnaire ; Che Guevara récupérait le prestige des faits de conscience qui place la volonté révolutionnaire au-dessus du calcul des probabilités et de la corrélation des forces ; Franz Fanon apportait la dimension mondiale d'un système de domination capitaliste et offrait un horizon stimulant de révolution mondiale, impulsée par les pays colonisés contre les centres de l'Empire. Il y avait un règlement de comptes implicite avec les auteurs bibliques. Peu de références directes à Marx, Engels et Lénine. L'unique classique admis était Mao et encore réduit à sa condition de dispensateur de catéchisme avec le petit livre rouge. L'explosion du marxisme vulgarisé fut mise en scène et les mêmes hérésies se produisirent que celles surgies au sein du christianisme, quand la Bible cessa d'être un texte sacré soumis aux seules interprétations des hommes d'église. Des milliers, des millions d'étudiants du monde entier avaient accédé à leur quatre sous de marxisme qu'ils risquaient sur la table de jeu. Quand ils avaient perdu leur mise, ils la remplaçaient par l'imagination.

Sartre n'était pas cité. Sa condition de grand- père n'était pas claire pour de tels petits-fils en instance de tuer le père. Sartre n'était-il pas le responsable de l'impasse paralysante qui avait conduit à la Cinquième République et à la sensation d'impuissance et d'échec de l'intelligentsia établie ? Sartre n'appartenait-il pas à cette "intelligentsia établie" qui, avec ses critiques, enlevait toute épine au système en lui laissant une peau sans aucun besoin de chirurgie esthétique ? Sartre se lança sur les barricades par nécessité, mais quel vampire faustien démontrera que cette nécessité était celle d'un besoin de sang jeune, et une perpétuelle disponibilité à assumer l'obstination des faits, face à l'installation honteuse d'idées prometteuses de réalités perpétuellement différées. La manière de Sartre d'aller vers les barricades, comme celle de Monod ou d'autres membres de la caste intellectuelle, montrait un désir de récupération du discours des faits, mais aussi une violente volonté de récupérer leur propre jeunesse. Sartre confessera dix ans plus tard :

« Le fait d'avoir perdu l'utilisation réelle de la vue, de ne pouvoir marcher plus d'un kilomètre, c'est la vieillesse. Il y a effectivement des maux qui n'existent pas, avec lesquels on peut vivre, car ils viennent quand on est au bout du chemin A présent, telle est la vérité. D'un autre côté, cependant, je ne pense pas trop à ces maux. Je me vois, je me sens, je travaille comme quelqu'un qui a quarante cinq, cinquante ans. Je n'ai pas le sentiment de la vieillesse. Mais, à 70 ans, je sais, je suis un homme vieux. Je n'aime pas les hommes de mon âge. Tous les gens que je connais sont nettement plus jeunes que moi. Avec eux, je m'entends mieux ils ont les mêmes nécessités, les mêmes ignorances, les mêmes savoirs que moi. Les gens âgés ... oh, ils sont de la merde ! »

Peu de textes résument mieux, ce que Sartre allait chercher sur les barricades étudiantes du mai français, ou dans la ferveur hypercritique de ceux qui se réunissaient à l'Odéon, où il ne manquait pas de hurleurs, jusqu'à ce qu'ils se rendent compte du fait que Sartre était un père ni frustré ni frustrant, sinon un grand-père qui demandait pardon pour avoir été père et qui, de plus, était prêt à tuer son fils pour pouvoir communiquer avec ses petits-fils.

Et même s'il cherchait des prétextes idéologiques pour justifier son " mayisme ", on remarqua toujours qu'il fuyait la rhétorique, pas parce qu'il n'était pas un rhéteur comme tout intellectuel professionnalisé, mais parce qu'il ne voulait pas mourir en réduisant son être hors de son œuvre, à la condition de pétales secs cachés entre les pages de ses propres livres.

Il présenta le mai français en disant : « Pour moi ce fut le premier mouvement social d'envergure qui n'ait jamais été réalisé momentanément, quelque chose qui ressemble à la liberté et qui, à partir de là, a tenté de concevoir ce qu'était la liberté en acte ».

C'est impressionnant de constater qu'un homme aussi lucide que Sartre ait pu tomber dans cette " maximalisation " de l'acte d'être libre, dans ce contexte de révolution éminemment mise en scène avec tout autour les tanks du Général Massu en première ligne, et la connexion avec la classe ouvrière aux niveaux de conscience historique à ses yeux indiscutablement corrompus.

Le Sartre qui fait cette analyse a cessé de croire en l'Histoire comme science et est entré dans un passionnant et inutile effort mettant face à face sa conscience et la réalité.

Sa hâte de vieux passionné et intelligent s'affronte à la parcimonie de l'histoire qui ne tient pas compte du fait que Sartre va mourir sans voir la résolution du dilemme entre socialisme et barbarie.

Sartre a choisi un chemin entre socialisme et barbarie tendant vers un socialisme libertaire mis en scène par les groupes, quelque peu théâtraux, du mai français.

A partir de là, Sartre a assumé son rôle de grand-père du socialisme libertaire. Et quand la majorité de ses petit-fils recommença à mettre la cravate, y compris la cravate de la social- démocratie gestionnaire, ou à mettre la djellaba, réduisant le problème du monde au salut des âmes, quand elle ne reprenait pas le simple rôle dirigeant de reproducteur du système en maître de la force de frappe post-gaulliste, Sartre s'auto-déclara arrière-grand-père, pas parce qu'il mythifiait la jeunesse et la vie, mais parce qu'il sentait la panique l'envahir face à sa propre mort, une mort que lui imposaient les autres, cette mort que les autres t'imposent toujours en t'offrant le miroir de leur vieillesse pour que tu contemples la tienne.

Je suis conscient de faire une lecture réductrice du pourquoi Sartre assuma le mai français. C'est vrai, apparemment, la révolte donnait aussi raison à ses critiques contre l'artériosclérose de la gauche établie. La révolte révélait la fatale contradiction entre le contenant et le contenu qui affectait le parti communiste français lui-même, dont l'orientation le poussait vers un assaut du Palais d'Hiver, et qui était exclusivement organisé pour faire pression politiquement avec ses 20% d'électeurs, aujourd'hui réduits de moitié.

Dans son discours aux étudiants de la Sorbonne, en ce 20 mai situé entre le retour de Roumanie du général de Gaulle et la généralisation des grèves qui traduisaient un spontanéisme ouvrier débordant les contrôles des partis et des syndicats, Sartre réglait ses comptes avec la gauche artériosclérosique qui passait ses journées à lire Lénine afin d'y découvrir ce qu'aurait fait Lénine dans une telle situation. Vladimir avait laissé une loi écrite terrible, une loi de plomb qui pesait sur le spontanéisme révolutionnaire comme pèsent les dalles de l'évidence. Il ne suffit pas — dit plus ou moins cette loi que je me permets de citer de mémoire car je ne crois ni dans les bibles ni dans les saints pères de l'Eglise — que la classe ouvrière soit disposée à faire la révolution, encore faut-il que les circonstances de crise globale de l'adversaire le permettent.

L'adversaire s'est senti déconcerté, pendant plusieurs semaines, jusqu'à ce qu'il voit, comment de Gaulle, la police, le général Massu, les partis de gauche et les centrales syndicales offraient la possibilité de changer cet essai de révolution, en une crise politique, certes grave, mais ni plus ni moins qu'une crise politique. Quand Mitterrand, le 28 mai, s'auto-désigne comme président de la république avec Mendès-France comme premier ministre, il offre une porte de sortie "logique" à la crise de la Cinquième république, et non une perspective révolutionnaire à la crise du capitalisme. L'adversaire avait pu se sentir déconcerté, y compris alarmé, mais à aucun moment il ne s'est senti désarmé, et preuve de cela, quelques éditeurs avisés se préparaient déjà à publier des œuvres sur ce qui était arrivé, conscients du fait qu'on ne parlerait pas d'autre chose pendant longtemps, et que l'engagement de Sartre et des autres avait été une inestimable contribution à cette œuvre, en tant que guest star de la pose. Hobsbawm, dans un article très lucide, publié un an après, le 22 mai 1969, dans le New York Review, écrivait : « Mai 68 a révélé, non que les révolutions peuvent réussir dans le monde occidental d'aujourd'hui, mais qu'elles peuvent éclater ». Et c'est ce dont Sartre avait besoin. Ni plus. Ni moins.

Vazquez Montalban

Pour poursuivre mon travail sur l'école normale de Montauban voici la présentation faite de la fête de 1935 présentée ainsi dans le Midi Socialiste :

ECOLE NORMALE D'INSTITUTEURS.

- Fête du 26 mai.

Le programme de la grande fête de plein air que les élèves-maitres de l’école normale d'instituteurs préparent pour l'après-midi du 26 mai réserve les divertissements les plus attrayants et les plus originaux au public montalbanais, ami de l'école, qui répond si spontanément et aimablement à ses invitations.

Dans le cadre charmant des murs et des jardins de l'établissement les attractions ne manqueront pas ; grands et petits trouveront de quoi se réjouir.

Les enfants, et aussi les grandes personnes, pourront tenter leur chance à la pêche miraculeuse, au lapinodrome, exercer leur adresse au passe-boules, au jeu des anneaux et du canard, au ping-pong.

Nous ne pouvons tout énumérer. N'oublions pas cependant la course des équilibristes, réservée aux enfants.

Vous pourrez d'autre part suivre les évolutions des athlètes d'une Société de gymnastique et admirer à la fois leur force leur grâce et leur jeunesse. Le théâtre vous offrira avec des chœurs, une comédie et une pantomime, dont vous rirez longtemps.

Un grand bal aura lieu durant la fête et attirera tous ceux qui aiment la danse. Ils trouveront une salle impéccable,  un jazz réputé, un buffet bien pourvu. Certainement, on dansera tard dans la soirée.

Une collation permettra à tous de se restaurer tandis qu'un orchestre plein de verve jouera les airs les plus agréables.

Les portes de l’école 2, boulevard Montauriol, s'ouvriront à 2 heures de l'après-midi. Le prix d'entrée est fixé à 2 francs pour les grandes personnes et pour les jeunes gens, à 1 fr. pour les enfants de moins de 13 ans.

Les normaliens feront de leur mieux pour vous distraire.

Ils vous seront reconnaissants de venir très nombreux à leur fête, dont ils espèrent bien que vous emporterez un excellent souvenir.

Riches et révolutionnaires

 Dans l’article sur Flamens et Delthil j’évoque cette question d’élus riches et qui pourtant proposent l’impôt progressif sur le revenu dès 1890.

Voici le contexte municipal à Castelsarrasin en 1876 avec les élus, leur nombre de voix et le montant de l’imposition. Cette municipalité sera deux fois dissoute par les autorités nationales mais toujours réélu. Elle sera menacé de dissolution au moment du boulangisme mais restera en place. Voici les données avec les résultats issus du journal Le Républicain du 3 / 10 / 1876 et j’ajoute l’adresse puis le montant de la cote des contributions sans les centimes tel qu’il apparaît dans le document 1 D 14 des Archives communales de Castelsarrasin pour les données connues (il est entre parenthèse).

Voici le résultat du scrutin

Flamens, avocat, maire, 1092.                         Rue nationale (1211)

De Mauvoisin avocat, cons. gén., Toulouse, 1051, ( ?)

Laborde, notaire, 1073                                 Place St Sauveur (1701).

Cabandié, notaire, 1053

Gimat, négociant, 1057,                                        rue St Louis (216)

Lannes père, marchand de chaussures, 1045,       rue St jean    (218)

Mézamat, propriétaire ancien administrateur, 1085

Laffont père, vétérinaire, 1079,                            rue St Louis (249)

Langlade, usinier, 1076, à Prades                                             (1978)

Boscredon, pharmacien, 1071

Carbonnet, négociant, 1045

Macabiau, Jean, propriétaire à Courbieu 1045                              (191)

Claverie, Guillaume, propriétaire, 1063,                    rue St Louis (244)

Doumerc, négociant limonadier, 1036,                    rue Nationale (223)

Solleville aîné (Jean), forgeron, 1070,                Faubourg St Louis (68)

Verdier, négociant en vins, 1064,                        Faubourg St Jean  (236).

Roches, Aug., marchand chapelier, 1066

Frizac, docteur en médecine ou juge de paix, 1088 Faubourg Garonne (490).

Monié Antonin, négociant, 1054,                            Grand Rue St Jean (229).

Gasc Guillaume, propriétaire à Labourgade, 1074,                                (227).

Ailhas Jean propriétaire à Laronne 1079.

Gouze vétérinaire, 1072, route de Moissac                                         (93)

Girot J.B. propriétaire aux Dantous, 1072                                            (157)

Globalement nous avons trois cas en matière de richesse :

Les deux plus riches qui sont au-dessus de 1000 frs d’imposition.

La très grande majorité qui tourne autour de 200 frs.

Les deux plus pauvres en dessous de 100 frs.

 Dans la liste des plus imposés de la commune le maire Pierre Flamens arrive en neuvième position. Celui qui est en tête est le tout nouveau propriétaire de l’usine Eugène Secretan avec 5968 frs. Le second est aussi lié à l’usine et est élu municipal : Jean Langlade.

 Jean-Paul Damaggio

                                     Sur la photo je suis devant mon power-point.

 Camille Delthil et Pierre Flamens sont deux radicaux-socialistes qui permettent de comprendre Jaurès. La question est la suivante : pourquoi deux hommes très riches se sont-ils rangés du côté des couches populaires par des actes concrets, par des décisions claires ?

Il s’agit de deux francs-maçons qui avaient une certaine idée de la franc-maçonnerie (pas celle de Jérôme Cahuzac). Ils pensaient que si le sort des pauvres pouvaient s’améliorer les riches aussi étaient gagnants. Ils s’opposaient à l’autre idéologie : celle de la charité.

Par l’impôt progressif sur le revenu qu’ils demandaient dès 1880, ils voulaient plus de justice sociale car ce plus devait être le moteur de la société.

Aujourd’hui la philosophie dominante a pu inverser la tendance. Des riches toujours plus riches c’est la garantie du développement car les pauvres vont devenir plus pauvres. Les pauvres sont des perdants pour ne pas dire des coupables. Les riches sont propres sur eux. J’écris les riches mais il faudrait un autre vocabulaire.

 Il s’agissait de deux riches en contact direct avec la misère. Au 19 ème siècle les médecins, les avocats, les notaires, les vétérinaires, les forgerons etc. en savaient beaucoup sur la misère populaire.

Aujourd’hui où sont les actionnaires ? Où vivent-ils ?

 Je l’avoue, il y a un an je n’aurais pas imaginé qu’un radical puisse en 1897 demander la suppression du Sénat au nom de la démocratie car je sous-estimais sans doute ce combat qui n’a pas été gagnant mais qui a fait avancer la société sur d’autres points.

Delthil a dit de Flamens qu’il était du « parti des vaincus » bien qu’il ait été vingt ans maire de Castelsarrasin. Gloire aux vaincus ! Jean-Paul Damaggio

 Quelques liens sur ce blog au sujet de Flamens et un  merci à la personne qui a mis sur Wikipédia la présentation de Delthil.

 Castelsarrasin en 1851

 Castelsarrasin en 1851 (autre article)

 Castelsarrasin après 1851

 Pierre Flamens et 1851

 Flamens et Delthil