Final

Sous la coupole, là haut, au dessus du Rex, le bruit du Boulevard n'arrivait qu'atténué.

Il était changé, Clément, changé en bon jeune homme, dévoué, intelligent, secrétaire de rédaction de Radar, journal à sensation.

Son léger accent d'Egypte n'était qu'un plus.

La situation d'exil était une raison pour moins payer le moins cher des collaborateurs.

Liliane était ravie, elle avait un mari normal avec un salaire normal, pour nourrir les deux enfants.

C'était fini la valse des trous et des rentrées.

C'était la fin des temps où le salaire de Liliane, les petits coups de main de sa mère, la sous-location d'une partie de l'appartement étaient finalement un mécénat supplémentaire au Théâtre indépendant propagateur de révolte idéaliste.

Le Parti communiste, lui, était gagnant, les pièces enflammaient la militance... et gratos !

Heureusement Clément avait enfin trouvé la stabilité, Liliane était au bout de ces expédients.

Quelque part, pourtant elle regrettait les rêves de folie.

Clément, il est fou !

Mais voguer sur l'épopée.....

Clément s'efforçait d'être cet homme normal qui vend son enfance pour un plat de lentilles.

Laborieusement, il était secrétaire de rédaction, laborieusement, il rédigeait les horoscopes.

Quand on vint le chercher pour quinze jours de tournage ! Il n'avertit même pas le directeur !

Il rembarqua les voiles gonflées de joie, de folie, de passion et d'irresponsabilité.

Les quinze jours passés, il revint salarié soumis reprendre son emploi !

« Vous voilà, vous, théâtreux, et communiste ! C'est le bouquet ! Demandez à Staline de vous nourrir, la porte, faute grave, pas de préavis, dehors, dehors ! »

Il se jura de ne plus être sage, il eut raison.

De ce jour, il fit les films avec Constantine, et au bout de chacun trouvait autre chose.

Il n'est pas un rôle de petite fripouille, huissier, trafiquant juif, usurier ou diable, notaire ou scorpion d'outre mer, que l'on ne pensa à lui cantonné dans le mal.

S'il va en enfer, il y retrouvera ses rôles.

« La gratuité c’est le communisme. »

Cette parole a été prononcée à Montauban, aux journées d’automne du PCF, par le dirigeant communiste Bernard Calabuig, à propos du combat courageux de la mairie d’Aubagne en faveur des transports collectifs gratuits. Je ne peux que me réjouir de sa démonstration tentant pour ma part de défendre ce même principe qui fut hier au cœur des actions de l’Alternative en Midi-Pyrénées. Mais ce point n’était qu’une annexe au grand débat crucial sur les élections régionales qui a fait que l’essentiel consista à démontrer que le NPA faisait preuve de sectarisme en ne ralliant pas le Front de Gauche, sous prétexte du refus de la cogestion avec le PS. Je laisse ce point crucial pour le retrouver autrement.

Il existe un grand écart entre une proposition constructive et mobilisatrice comme la gratuité (il peut en exister d’autres comme l’abandon de la pub largement partagé par les citoyens) et les positions défensives qui sont malheureusement dominantes chez les « progressistes ». Comme exemple de « positions défensives » je retiens la réponse à une question que j’ai posée sur la réforme des collectivités territoriales de Sarkozy. « Cette réforme est une catastrophe, il faut donc en appeler à une résistance massive. » Un peu comme face au TCE : « dîtes non, puis on verra la suite ! » Découverte d’une suite extrêmement décevante faute d’une alternative sérieuse. Depuis 1969, la droite et le PS veulent casser la structure classique du pays : communes, cantons, départements, nation pour la remplacer par intercommunalités, région, europe. La réponse a toujours été, du côté PCF (mais ce parti n’est pas le seul concerné) : défendons ce qui a fait la France, sans pour autant nier que des évolutions globales se produisent dont il faut tenir compte. Pour tenter d’apparaître sur ces sujets, la revendication « démocratique » a servi de cache-misère. Que l’institution européenne devienne plus démocratique… et les députés européens ont été élus au suffrage universel direct à la proportionnelle  (1979). Que les régions deviennent plus démocratiques… et les conseillers régionaux ont été élus au suffrage universel direct à la proportionnelle (1986). Que les conseils communautaires deviennent plus démocratiques… et les conseillers communautaires seront élus au suffrage universel direct en 2014 grâce à Sarkozy ! (les journaux parlent moins de ce fait que de l’infâme mode de scrutin proposé pour les conseillers territoriaux). Or, si cette question démocratique est réelle, elle reste secondaire par rapport à la fonction fondamentalement anti-démocratique des dites institutions ! A quoi bon revendiquer plus de démocratie pour des institutions qui ne peuvent pas être démocratiques ! A laisser croire que le moment électoral décide de la démocratie, la gauche se tire une balle dans le pied ! Napoléon III comme Franco organisèrent de multiples élections rarement truquées pour des institutions qui tuaient la démocratie ! En clair, si on ne propose pas une autre forme de structuration de la France, tenant compte des richesses du passé et de l’état du présent, on se bat contre des moulins à vent, ce qui du point de vue littéraire peut donner un chef d’œuvre mais pas du point de vue politique.

Je ne peux ici démontrer pourquoi un Conseil communautaire, régional ou le Parlement européen ne peuvent être démocratiques (ça serait trop long) aussi je donne seulement la phrase clef de l’exposé des motifs de la loi sur les collectivités territoriales : « Après la réforme de l’Etat territorial, engagée dès 2007 dans le cadre de la révision générale des politiques publiques (RGPP), ce projet de la loi de réforme des collectivités territoriales constitue donc la deuxième étape de la modernisation des structures administratives locales de la France. » Tout est question de finances ! Dans de telles structures conçues financièrement comme outil d’adaptation au capitalisme féodal, la question n’est plus, cogestion ou pas avec le PS, car de toute façon la gestion est à présent presque verrouillée ! Donc aucune mairie ne pourra plus organiser la gratuité de ses transports publics, aucun conseil régional ne pourra plus avoir une politique offensive en matière de lycées ? Les actions seront possibles seulement sur la marge et le mécontentement touchera de plus en plus toute la classe politique, sauf que celle de droite qui a toujours prétendue « ne pas faire de politique » en souffrira moins. D’où une des réponses : vive la 6éme république ? Sauf que cette autre république n’a jamais été perçue concrètement. Et elle ne le sera pas en disant : « nous défendons le maire ou le conseiller général. » Une intercommunalité combative c’est une intercommunalité qui puisse retrouver des recettes financières équitables de par LA LOI et non de part la volonté de tel ou tel. A partir du moment où la part autonome de finances est plus large que celle obtenue par « subventions » de projets (de moins en moins le cas), alors on donne à l’élection un enjeu sérieux, entre ceux qui proposeront de faire de la gratuité et ceux qui proposeront de faire autre chose. Je connais une mairie très touristique où la bataille municipale de 1995 a porté sur la question : faut-il instaurer un parking payant pour qu’ainsi les touristes laissent un peu de leur argent dans les caisses de la commune, ou faut-il laisser le parking gratuit ? C’est la deuxième option qui a été retenue par les électeurs. Mais sur des projets de plus grande envergure le comportement va-t-il être de même ? La DGF (dotation générale de financement) était autrefois un instrument source de démocratie. Quand cette source se réduit ou varie suivant le type de collectivité territoriale, vous pouvez faire les gestions que vous voulez, les alliances que vous voulez, le peuple sera toujours le dindon de la farce ! La participation    aux élections, si on ne veut tromper personne, c’est pour marquer des points dans l’auto-organisation des forces alternatives, non dans l’attente du grand soir car tant de choses se font au jour le jour, pas davantage pour construire une contre-société, mais afin de tisser les liens d’une solidarité en devenir.

Dans le débat en question j’avais posé la question de l’écologie : pas de souci « les communistes font de l’écologie sans le savoir. »

21-11-2009 Jean-Paul Damaggio

L’Italie d’en bas

Voici une première approche de l’Italie d’en bas suite à mon voyage de quinze jours dans le pays. Découvrir en si peu de temps, une manif anti-raciste à Rome de 200 000 personnes, des rassemblements de métallos en grève de 350 000 personnes à travers le pays, une manif écolo en Calabre de 25 000 personnes, une grève générale d’un jour organisée par les COBAS surtout dans l’éducation et les transports, voilà un tableau peu conforme aux réalités françaises, même si au printemps dernier des foules y occupèrent la rue à l’initiative des syndicats. Des luttes sans traduction politique ? Je doute du bien fondé de la notion de « traduction politique ». Elle prétend que si le politique ne donne pas de perspectives globales aux luttes celles-ci sont sans lendemain. Le modèle est en partie celui du Front populaire de 1936. La victoire politique serait un encouragement aux luttes qui se traduisent alors par des avancées sociales sérieuses. En 1981, le phénomène n’aurait-il pas été inverse ? Les luttes se mettant en attente, en veilleuse, pour ne pas handicaper le gouvernement de gauche ?

Mais revenons en Italie. On assiste à deux phénomènes qui ne sont pas propres au pays : le développement d’actions à la base et le mutisme organisé des médias à ce sujet Parce que le pays souffre d’un contrôle de « la liberté d’expression » ? Justement, pendant mon séjour, le Parlement européen a failli voter une résolution à ce sujet mais il s’agit uniquement d’un règlement de compte entre deux géants des médias : Berlusconi et Murdoch. Il existe encore en Italie des journaux très opposés à Berlusconi qui, cependant, furent très discrets sur les luttes, et surtout sur celle des métallos. Il Manifesto pointa parfaitement ce phénomène.

En conséquence, il est très difficile de saisir l’état de l’Italie d’en bas, y compris pour les Italiens eux-mêmes. Et nous pouvons en dire autant, avec des nuances, en France, en Espagne ou au Mexique. Les syndicats ne sont plus des relais fiables. Leur institutionnalisation le met en porte à faux. Les grands mouvements sont atomisés. Il existe un cas à part qui est celui des luttes écolos qu’une certaine écologie politique a su récupérer. En Italie l’écologie politique est à présent balayée de la carte donc la seule traduction politique des luttes… ce sont les luttes elles-mêmes. Les habitants de Calabre savent à présent qu’aucun parti politique n’est destiné à résoudre le problème qu’ils affrontent, et qu’en conséquence, seule leur action sociale, qui regroupe toute la population, peut tenter d’imposer à n’importe quel pouvoir les revendications qui sont les leurs ! Ils voteront aux élections mais ce vote, dans tous les cas, restera secondaire par rapport aux manifestations concrètes. Des partis feront promesses sur promesses mais la seule promesse c’est de rester mobilisés par dizaines de milliers. En France, la lutte pour l’IVG ne pouvait pas savoir qui, de la droite ou de le gauche, serait leur meilleure « traduction » politique. C’est la droite qui finalement a accepté de franchir le pas ! S’agit-il ici de disqualifier toute action politique ? Je me contente suivant la formule consacrée « d’analyse concrète d’une situation concrète ». L’Italie est un pays, comme sa sœur française, fortement politique et fortement politisée. Nous savons que sans passer par le politique les luttes s’éparpillent et peuvent être manipulées. Mais nous constatons aussi les limites « actuelles » du politique dues aux multiples déceptions qui expliquent, non pas un repli vers les luttes locales, mais à mes yeux une reconstruction d’un imaginaire révolutionnaire adapté aux situations présentes, reconstruction, qui peut alimenter de multiples impasses comme un retour théologique, mais sans lequel les bavardages politiques deviennent de plus en plus des bavardages politiques. Une des impasses les plus dramatiques serait pour les intellectuels d’adopter un suivisme des luttes sans proposer un recul théorique. Nous savons me semble-t-il à affronter deux urgences : élaborer une théorie de l’Etat et une théorie des médias. Sur la question de l’Etat, pour la prendre par la petite porte, quelles leçons tirer du financement des partis politiques et des syndicats qu’il opère depuis les années 70 en Italie et 90 en France ? Sur la question des médias : la liberté d’expression se réduit-elle à l’affrontement entre capitalistes pour en détenir le contrôle ? Il y a eu des journaux de parti comme l’Unita en Italie et l’Humanité en France, quel bilan ? Rossana Rossanda que j’ai eu le plaisir d’entendre sur la 6 pendant une demi-heure, a reconnu que le bilan de Il Manifesto est nul en tant que « traduction politique ».

20-11-2009 Jean-Paul Damaggio

Carmela Godó

Vous pouvez chercher sur Internet vous ne trouverez rien sur cette personne. Elle est une exclusivité La Brochure. Pourtant à construire un monument à la gloire de Vázquez Montalbán vous devriez le construire d’abord à la gloire de sa prof d’histoire . L’écrivain catalan qu n’a jamais voulu faire de sa vie une fiction par une autobiographie (ou auto-fiction) a cependant toujours rappelé qu’il écrivait à partir de ses expériences personnelles dont le souvenir de cette femme décisive. Parmi les personnes qui l’ont marqué, « Il y a eu une enseignante de l’établissement où je préparais le bac, et à qui j’ai consacré un poème intitulé « In memoriam », dans Una educación sentimental, mon premier livre de poèmes. C’est elle qui a convaincu mes parents que je devais étudier, que j’étais apte à le faire. » Je note en passant la référence à Flaubert qui clôturera sa vie dans Milenio. Ce poème est magnifique et je rends hommage à celui qui l’a traduit mais je ne vous dirai pas son nom car, par un respect lamentable de la langue française il a traduit : « In memorian / A un professeur d’histoire ». Il aurait pu au minimum traduire « à UNE professeur d’histoire » si la féminisation des noms le crispe. Mais non, il laisse croire qu’il s’agit d’un homme quand la langue espagnole est si claire : « a una profesorA de Historia ». Voyez je ne dis rien sur la disparition de la majuscule à Histoire, mais le féminin, tout de même ! D’autant que dans le poème la prof est aussi mentionnée ! Je ne digère plus ce respect de la langue française qui, au mieux, est un oubli du sexe féminin, et au pire son mépris ! Bien sûr une ministre peut souhaiter qu’on l’appelle madame LE ministre mais j’ai le droit et même le devoir de dire, LA ministre. Dans ce même poème, si beau, si beau, le mot « juglar » est traduit par « trouvère » là où un esprit ordinaire aurait traduit « troubadour » qui existe tout de même un peu dans la langue française. Cette colère complète celle qui m’a poussé à publier le texte de Jaurès sur le droit des femmes. 18-11-2009 Jean-Paul Damaggio

7 - 10-61-1907

LES«SUFFRAGETTES» La Dépêche

Voilà donc la question du droit des femmes, de leur droit politique et social posée devant l'opinion, beaucoup plus sérieusement il me semble que ne l’imaginent plusieurs de nos collaborateurs. En fait, l’évolution économique a transformé la condition des femmes. Certes, au temps où dominaient la petite industrie et le petit commerce, les femmes travaillaient ; elles ne se bornaient pas aux soins domestiques, mais elles travaillaient à domicile. Elles faisaient aller le métier à tisser ou à broder ; elles servaient, derrière le modeste comptoir, la clientèle ; mais, si elles étaient des ouvrières ou des marchandes, elles restaient en même temps des ménagères. Ainsi, même comme ouvrières, même comme marchandes, elles étaient tout près du foyer ; elles n'avaient point accès « au Forum » . Tout au plus allaient-elles à la fabrique ou au magasin, tous les huit jours ou tous les quinze jours, « rapporter l'ouvrage ».

Depuis que s'est développée la grande industrie et qu'a surgi le grand commerce, depuis que les petits ateliers ont été absorbés par les vastes usines et que les petites boutiques ont été dominées par les grands magasins, les femmes sont devenues des ouvrières, des salariées vivant de la même vie que les hommes, accomplissant dans des conditions identiques les mêmes besognes, obéissant à la même discipline, commandées par les mêmes contremaîtres, contribuant sous la même forme aux profits d'un même capital. Elles ont passé de longues journées loin de la maison, loin du foyer ; elles ont été jetées en pleine vie sociale. Une transformation analogue s'accomplissait dans la condition des femmes de la bourgeoisie. Celles-ci étaient occupées parfois comme caissières, comme comptables, comme surveillantes, dans la fabrique moyenne ou dans le magasin modeste. A mesure que le moyen commerce et la moyenne industrie étaient ravagés par la concurrence du grand capital, toutes ces femmes et filles de la bourgeoisie moyenne étaient obligées, pour ne pas réduire leur bien-être, pour ne pas descendre de plusieurs degrés dans l’échelle des habitudes sociales, de chercher comme commises, comme chefs de rayon, un emploi dans les vastes établissements nouveaux. Ou bien, et par une autre application de cette loi générale qui entraînait les femmes à assumer, hors de la maison, hors de la famille, des fonctions rétribuées, les jeunes filles se préparaient aux carrières dites libérales, à la médecine, au barreau, à l’enseignement. La laïcisation progressive de l’enseignement primaire et secondaire leur ouvrait un vaste champ d'action. Tant que les écoles de fillettes ou de jeunes filles étaient dirigées par des religieuses, par de « bonnes sœurs », on remarquait à peine que des femmes remplissaient dans notre société, au même titre que les hommes, la grande fonction d'éducation, car ces femmes étaient comme mortes à elles-mêmes, mortes à la famille, mortes au monde ; elles avaient renoncé à être épouses et mères ; et toujours, entre elles et la vie, un voile conventuel était interposé. Mais voici que par dizaines de mille des jeunes filles vivant de la vie mondaine, des femmes mêlées à toute la vie du siècle, enseignent dans les écoles, dans les lycées ; une d'elles, hier, succédait à son mari dans une chaire illustre de physique et de chimie.

Partout donc, dans toutes les branches du travail humain, la femme assume la même fonction que l’homme. Elle devient de plus en plus, dans l'ordre économique, une personne, identique à l’homme. Comment de cette identité d'existence et de fonction ne résulterait pas l’identité des droits et des revendications ? Les femmes, dans l’exercice de leur travail, se heurtent, comme les hommes, à tout le système politique et social ; elles sont invinciblement amenées à réfléchir aux conditions politiques et sociales qui dominent la vie des individus. De là à s'intéresser aux luttes politiques et sociales, il n'y a qu'un pas, et de là à réclamer des droits qui leur permettent à elles aussi d'agir sur ce milieu politique et social où toute leur destinée se développe, il n'y a qu'un second pas. C'est celui que les femmes franchissent en ce moment et qu'elles ne pouvaient pas ne pas franchir. Voici, par exemple, des ouvrières, ouvrières des tissages et des filatures, ouvrières des manufactures de tabac, ouvrières des maisons de confection. Elles sont des salariées comme les ouvriers. Comme eux, elles aspirent à une condition meilleure, à une journée de travail moins longue et moins épuisante, à une rémunération plus élevée. Plus d'une fois, elles sont mêlées aux mouvements du prolétariat. Ou bien elles-mêmes font grève, ou bien, comme femmes, filles, sœurs des ouvriers en grève, elles ont à subir toutes les vicissitudes, toutes les douleurs de la lutte sociale. Dans ces périodes de combat, elles vont comme les hommes, aux grandes réunions publiques. Elles entendent des hommes ou des femmes prêcher la solidarité, la résistance commune. Elles entendent dire aussi bien des fois qu'il ne suffit pas d'arracher quelques concessions précaires à tel ou tel patron, qu'il faut encore et surtout inscrire dans les lois des garanties nouvelles pour les prolétaires et préparer un ordre social ou il y aura plus de justice. Or, si elles vivent de la même vie que les hommes, si elles font le même travail, si elles participant dans la grève aux mêmes combats, elles n'ont pas le même moyen politique d'affirmer leur volonté. C'est ce droit qu'elles commencent à revendiquer ; et quand il y aura parmi elles une minorité importante pour revendiquer la communauté des droits politiques, quelle fin de non recevoir sérieuse les hommes pourront-ils leur opposer ?

Dira-t-on qu'elles livreraient la démocratie et la République à l’Eglise ? Sans doute, elles sont beaucoup plus que les hommes restées fidèles aux croyances et aux habitudes du passé. Mais la plupart d'entre elles, même chrétiennes, même catholiques, n’accepteraient pas la domination politique du prêtre sur le scrutin, sur la famille, sur le travail. En fait, si les femmes étaient fanatiques, la séparation des Eglises et de l’Etat ne s'accomplirait point dans le calme ou elle s'accomplit aujourd'hui. Il se peut que l’avènement des femmes au droit politique obligeât la République à continuer le régime de ménagement, de libéralisme complaisant qu'elle a adopté. Mais ou serait le péril ? Ce n’est pas par la violence, ce n’est pas en écrasant brutalement dans les cœurs meurtris la fleur mystique des croyances passées que nous voulons affranchir l’esprit humain, mais par la douce propagande de la raison. La plupart des femmes ne demanderont pas davantage à la République. Dira-t-on encore que, ne pouvant accomplir le devoir militaire, elles ne peuvent prétendre à l’égalité des droits politiques ? On oublie, en vérité, que le cœur des femmes est sur tous les champs de combat, qu'il est frappé de tous les glaives, traversé de toutes les balles qui blessent ou menacent les êtres aimés. Les femmes sont capables de sacrifier même leur affection à la défense de la patrie menacée. Elles n’accepteraient pas plus pour ceux qu'elles aiment la grande humiliation collective de la patrie qu'elles n'acceptent pour eux les affronts individuels. Mais elles auraient l’horreur des guerres inutiles ou injustes et elles prêteraient à la politique de paix et d'arbitrage international le concours passionné de leur tendresse aussi bien que de leur conscience. L'ordre social nouveau, l'ordre humain de justice et de paix garantira le droit de tous les êtres humains. Tous les êtres humains doivent donc être appelés à la préparer, à l’organiser. Le temps des railleries est passé. La question ne pourra plus être éludée. En Angleterre, la majorité parlementaire est favorable au suffrage des femmes. En Allemagne, le grand parti socialiste vient d'inscrire dans son programme le suffrage universel de toutes les personnes humaines, en même temps que l’arbitrage international. Et le groupe socialiste français va saisir le Parlement d'un projet de loi. Jean Jaurès